العودة   منتديات الوليد بن طلال > الساحات الدينيه حياة الانبياء والرسل اناشيد اسلاميه قرآن كريم > سلامٌ عليك يارسول الله ( أشهد أنك قد بلغت الرسالة وأديت الأمانة )


سلامٌ عليك يارسول الله ( أشهد أنك قد بلغت الرسالة وأديت الأمانة ) قسم الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه الرسول محمد صلى الله عليه وآله وسلم - أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله.



إضافة رد
 
LinkBack أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
قديم منذ /22/10/2009, 08:25 PM   #1

( لاحول ولاقوة الا بالله)
مقالات المدونة: 600
إرسال رسالة عبر Yahoo إلى egy950

egy950 غير متصل

موسوعة الانوار المحمديه فى الاحاديث النبويه صلى الله عليه واله وصحبه وسلم
     

موسوعة الانوار المحمديه فى الاحاديث النبويه صلى الله عليه واله وصحبه وسلم

 


الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين

أقدم لكم أكبر موسوعة على الإطلاق للحديث الشريف ، جمعتها - بفضل الله - لتكون شاملة لكل ما يتعلق بأحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وقسمتها إلى ثلاثة أقسام


الاول : كتب السنة
الثاني : شروح كتب السنة
الثالث : الاحاديث الضعيفة والموضوعة

كتب السنة :
مكتبة الشيخ الألباني ( الإصدار الثاني )
برنامج موسوعة رواة الحديث الشريف
مختصر صحيح مسلم
الجمع بين الصحيحين البخاري ومسلم
الجامع في الحديث
شرح السنة للبغوي
اللؤلؤ والمرجان فيما اتفق عليه الشيخان
جامع الأصول في أحاديث الرسول
جمع الجوامع ( الجامع الكبير في الحديث والجامع الصغير وزوائده )
موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان
مسند إسحاق بن راهويه
تهذيب الآثار - الطبري
مسند أبي حنيفة
سنن سعيد بن منصور
المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية - الحافظ ابن حجر
المسند الجامع
السنن الكبرى للنسائي
غاية المقصد فى زوائد المسند
مسند أبي عوانة
مشكاة المصابيح - الخطيب التبريزي
دلائل النبوة - البيهقي
البحر الزخار المعروف بمسند البزار
مسند الشاميين - الطبراني
مصنف عبدالرزاق
شعب الإيمان - البيهقي
مسند الشهاب
سلسلة الأحاديث الصحيحة ( كاملة )
صحيح الإمام البخاري
صحيح الإمام مسلم
مسند الإمام أحمد بن حنبل
سنن الإمام الترمذي
سنن الإمام ابن ماجه
سنن الإمام النسائي
سنن الإمام أبي داود
الأذْكَارُ النَّوَويَّة
مسند الطرسوسي
جزء منتقى من حديث الحافظ العراقي
المسند الجامع للكتب التسعة
صحيح كنوز السلام لأمة الإسلام
مختصر صحيح البخاري لابن أبي جمرة
نوادر الأصول في معرفة أحاديث الرسول
أعلام النبوة - الماوردي
المحرر فى الحديث
جزء سفيان بن عيينة
المفاريد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
بغية الباحث عن زوائد مسند الحارث
الشمائل المحمدية
الإلمام بأحاديث الأحكام
إتحاف الخيرة المهرة بزوائد المسانيد العشرة
معرفة السنن والآثار
صحيح كنوز السنة النبوية
خلاصة الأحكام في مهمات السنن وقواعد الإسلام
عمدة الأَحكام من كلام خير الأَنام
المنتخب من مسند عبد بن حميد
مسند الإمام عبدالله بن المبارك
الآحاد والمثاني
السنن الصغرى للنسائي ( المجتبى )
مسند ابن الجعد
مسند السراج
مشكل الآثار
الرسالة المستطرفة لبيان مشهور كتب السنة المصنفة
المنتقى من السنن المسندة
كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال
الأحاديث الطوال - الطبراني
سنن البيهقي الكبرى
فضائل الصحابة - الإمام أحمد بن حنبل
صحيح ابن حبان بترتيب ابن بلبان
صحيح ابن خزيمة
مسند أبي يعلى
مسند الحميدي
مسند الشافعي
مسند أسحاق بن راهوية
مسند أبي داود الطيالسي
المستدرك على الصحيحين

معجم الطبراني الكبير
معجم الطبراني الأوسط
معجم الطبراني الصغير
موطأ الإمام مالك
سنن الدارقطني
مصنف ابن أبي شيبة
سنن الدارمي
الأدب المفرد - الإمام البخاري
مجمع الزوائد ومنبع الفوائد
شرح الأربعين النووية - محمد بن صالح العثيمين
الأربعون النووية
بهجة قلوب الأبرار - عبد الرحمن السعدي
جامع العلوم والحكم - ابن رجب
بلوغ المرام من أَدلة الأَحكام - الحافظ بن حجر
شروح كتب السنة :
معالم السنن ( شرح سنن أبي داود )
حاشية الإمام السندي على صحيح البخاري
مرعاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح
الفجر الساطع على الصحيح الجامع
المفهم شرح صحيح مسلم - أبو العباس القرطبي
كشف المشكل من حديث الصحيحين
مشارق الأنوار على صحاح الآثار - القاضي عياض
فيض الباري شرح صحيح البخاري - الكشميري
بحر الفوائد المسمى بمعاني الأخيار
العرف الشذي شرح سنن الترمذي - الكشميري
شرح ابن بطال على صحيح البخاري
المنة الكبرى شرح وتخريج السنن الصغرى
مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح - الملا علي القاري
شرح مسند أبي حنيفة - الملا علي القاري
التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد - ابن عبد البر
إتحاف الكِرام بشرح عمدة الأحكام
إيقاظ الأفهام في شرح عمدة الأحكام
تيسير العلام شرح عمدة الأحكام
إحكام الأحكام شرح عمدة الأحكام
عون المعبود شرح سنن أبي داود
المنتقى شرح الموطأ
شرح الزرقانى على موطأ مالك
دليل الفالحين لطرق رياض الصالحين
مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجه
المتواري على أبواب البخاري
التيسير بشرح الجامع الصغير
تعليم الأحب أحاديث النووي وابن رجب
فوائد مختارة من شرح النووي على صحيح مسلم ( سؤال وجواب )
التلخيص المعين في شرح الأربعين - محمد بن صالح العثيمين
شرح سنن أبي داود ( للإمام العيني )
شرح الأربعين النووية ( كامل ) - سليمان اللهيميد
شرح سنن ابن ماجه ( الإعلام بسنته عليه السلام )
فتح الباري شرح صحيح البخاري - الحافظ ابن حجر
فتح الباري شرح صحيح البخاري - ابن رجب الحنبلي
عمدة القاري شرح صحيح البخاري
المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج - الإمام النووي
الديباج على صحيح مسلم بن الحجاج - جلال الدين السيوطي
تحفة الأحوذي شرح جامع الترمذي - المباركفوري
حاشية ابن القيم على سنن أبي داود
حاشية السندي على النسائي
شرح السيوطي على سنن النسائي
شرح سنن ابن ماجه - الدهلوي + السيوطي + الكنكوهي
تنوير الحوالك شرح موطأ مالك - جلال الدين السيوطي
فيض القدير شرح الجامع الصغير
طرح التثريب فى شرح التقريب - الحافظ العراقي
بيان مشكل الآثار - أبو جعفر الطحاوي
التنبيه على المخالفات العقدية في فتح الباري - علي الشبل
بهجة قلوب الأبرار وقرة عيون الأخيار في شرح جوامع الأخبار - السعدي
سبل السلام شرح بلوغ المرام - الصنعاني
الاستذكار الجامع لمذاهب فقهاء الأمصار وعلماء الأقطار - ابن عبد البر
الأحاديث الضعيفة والموضوعة :
سلسلة الأحاديث الضعيفة ( كاملة )- الألباني
المصنوع في معرفة الحديث الموضوع
اللآلي المنثورة في الأحاديث المشهورة
أحاديث الإحياء التي لا أصل لها
اللؤلؤ الموصوع فيما لا أصل له أو بأصله موضوع
الآثار المرفوعة في الأخبار الموضوعة
الجد الحثيث في بيان ما ليس بحديث
الفوائد الموضوعة في الأحاديث الموضوعة
النخبة البيهة في الأحاديث المكذوبة على خير البرية
أسنى المطالب في أحاديث مختلفة المراتب
تلخيص كتاب الموضوعات لابن الجوزي
تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأحاديث الشنيعة الموضوعة
معرفة التذكرة في الأحاديث الموضوعة
الدرر المنتثرة في الأحاديث المشتهرة
المنار المنيف في الصحيح والضعيف
المقاصد الحسنة في الأحاديث المشتهرة على الألسنة
الحديث الموضوع تعريفه ونشأته وأسبابه
الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة
الموضوعات من الأحاديث المرفوعات
سلسلة الأحاديث الضعيفة - الألباني
اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة


أحاديث لا تصح
المقترب في بيان المضطرب
النافلة في الأحاديث الضعيفة والباطلة - أبو إسحاق الحويني
حكم قبول الحديث الضعيف فى فضائل الأعمال
تذكرة الموضوعات
الحديث المعلول قواعد وضوابط
الأحاديث الضعيفة والموضوعة في كتاب تربية الأولاد في الإسلام
الموضوعات
الأحاديث الضعيفة في كتاب
أثر الأحاديث الضعيفة والموضوعة في العقيدة
أحاديث مختارة من موضوعات الجوزقاني وابن الجوزي
جملة من الأحاديث الضعيفة والموضوعة
جامع الأحاديث القدسية ( الضعيفة )
ضعيف سنن الترمذي - الألباني
العلل المتناهية في الأحاديث الواهية
الإعلام بوجوب التثبت في رواية الحديث وحكم العمل بالحديث الضعيف - سليمان العلوان
مائة حديـث ضعيـف وموضـوع منتشرة بين الخطباء والوعاظ



===========
صـفـحـة البـواحـــث..
من هذه الصفحة تستطيع البحث في أفضل المصادر الإسلامية والإنترنت:
القرآن والتفسير والحديث والفقه والفتاوى والخطب والمحاضرات والدروس
والصوتيات والدوريات والكتب
http://sultan.org/b/

وختاما أسأل الله للجميع التوفيق والسداد وأن يمن الله عليكم بحفظه
سلامي مسك ختامي
جزاااكم الله خيرااا..وكفاااكم الله شرااا..وزااادكم برااا
===========





لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين







ضع تعليق بحسابك فى الفيس بوك




التعديل الأخير تم بواسطة egy950 ; 30/11/2009 الساعة 02:48 PM
  رد مع اقتباس
قديم منذ /23/10/2009, 12:35 PM   #2

( لاحول ولاقوة الا بالله)
مقالات المدونة: 600
إرسال رسالة عبر Yahoo إلى egy950

egy950 غير متصل

صح رد: موسوعة الانوار المحمديه فى الاحاديث النبويه صلى الله عليه واله وصحبه وسلم

 


العجلة من الشيطان

وعن سهل بن سعد - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وعلى آله وسلم-: العجلة من الشيطان أخرجه الترمذي وقال حسن.



الحديث اختصره المصنف -رحمه الله- والمصنف في هذا الكتاب مولع بالاختصار، ولهذا هذا أحد ما امتاز به وإن كان قد يكون فيه نوع استدراك خاصة اختصار الشيء، ولهذا الحديث: الأناة من الله والعجلة من الشيطان لكن اختصره قال: "العجلة من الشيطان" لأنه ساقه في مساوئ الأخلاق فاختصره، وعلى كل حال الحديث ضعيف من رجل يقال له: عبد المهيمن بن سهل وهو ضعيف، بن سهل بن سعد الساعدي أبو العباس، وهو ضعيف وله أخ ثاني يقال له: أبي ضعيف أيضا، قد روى له البخاري، متابع -رحمه الله-.
لكن العجلة، في الغالب مذمومة، وجاءت مذمومة في القرآن: وَمَا أَعْجَلَكَ عَنْ قَوْمِكَ يَا مُوسَى وقوله سبحانه وتعالى: خُلِقَ الْإِنْسَانُ مِنْ عَجَلٍ وقد تأتي على سبيل المدح في قوله تعالى: وَعَجِلْتُ إِلَيْكَ رَبِّ لِتَرْضَى في قول موسى -عليه الصلاة والسلام- لأنه عجل، وقد مدحه الله في هذا المقام، لكنها تأتي مذمومة في الغالب، وهي إذا مدحت تكون في الحال الذي يترتب عليه ترك أمر هو حسن، ولهذا تذم في الغالب، كما قال النبي -عليه الصلاة والسلام-: يستجاب لأحدكم ما لم يعجل يقول: قد دعوت، قد دعوت، فلم أر يستجب لي.
ومن الحديث الصحيح أيضا أن +النبي -عليه الصلاة والسلام- قال: وددنا أن موسى صبر وفي لفظ: "لو صبر لرأى العجب" لكنه عجل، عجل، والعجلة: هو استعجال الشيء قبل وقته، والتواني والتأخر هو تفويته بعد وقته، والسنة المبادرة لا استعجال ولا تواني، والمبادرة هي الوسط، فلا يفوت، كما قيل:
وعاجز الرأي مضياع لفرصتـه

حتى إذا فات أمر عاتب القـدرا

فلا يفوت بمعنى يتأخر ولا يستعجل، والاستعجال: طلب الشيء قبل وقته، بمثابة من يستعجل الثمرة - كما يقول ابن القيم رحمه الله - قبل وقتها، أما المتواني بمثابة من يتركها، من يترك الفرصة، حتى تفوت، وأمور الشرع وسط في مثل هذا، بمعنى أنه إذا كان وقتها فإنه يجتهد في تحصيلها، ولهذا أمر النبي -عليه السلام- بعدم الاستعجال في وقت تحصيل الفرصة، بعدم الاستعجال بتركها، يعني عندنا فرق بين الاستعجال في تركها، وبين الاستعجال في استدراكها، فالاستعجال في طلبها منهي؛ خلاف المشروع؛ لأنه طلب لها قبل وقتها كمثل من يستعجل ويبادر بالتبكير حتى يصلي قبل الوقت، لكنه إذا حصل وقت الفرصة فلا يستعجل فيها بل عليه أن يتأنى، ولهذا أيضا يقول -عليه الصلاة والسلام- فيما إذا حضر طعام أحدكم فلا يعجل عنه إذا قدم طعام أحدكم فلا يعجل، بمعنى: أنه يأكل حاجته ولا يعجل؛ لأن العجلة هنا يعني: ولا يعجل إلى الصلاة فلا يعجل إلى الصلاة، فنهى عن العجلة، وأمر بالاطمئنان فلهذا كانت على هذه الصفة ربما كانت طيشا بخلاف التأني والمبادرة إلى الفرصة قبل فواتها، نعم.





مَنْ كانَ مِنْ أهلِ الحَديثِ فإنهُ ... ذو نـَضرةٍ في وَجههِ نورٌ سَطَعْ
إنَّ النبيَّ دَعا بنضرةِ وَجهِ مََنْ ... أدَّى الحَديثَ كَما تحَمَّلَ واستَمَعْ

حياكم الله جميعا أيها الأخوة و الأخوات الإيجابيون و الإيجابيات
أمل المستقبل ونهضة الأمة وروح الخير والإيجابية


الله يجزاكم الجنّة .
وبارك الله في جهودكم
مشاركه في قمة الروعة ..
مرحبا بكم بقسم الاسلاميات
نرجوا دوام التواجد لتميزكم فموضوعاتكم هادفه دائما
الله يرفع قدركم ويبارك فيكم ...



التعديل الأخير تم بواسطة egy950 ; 24/03/2010 الساعة 06:41 PM
  رد مع اقتباس
قديم منذ /28/10/2009, 03:23 PM   #3

(( سيد الشخصيات ))
إرسال رسالة عبر MSN إلى الدكتور حسن

الدكتور حسن غير متصل

صح رد: موسوعة الانوار المحمديه فى الاحاديث النبويه صلى الله عليه واله وصحبه وسلم

 

من تعاظم في نفسه واختال في مشيته

وعن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وعلى آله وسلم-: من تعاظم في نفسه واختال في مشيته لقي الله وهو عليه غضبان أخرجه الحاكم ورجاله ثقات.

نعم والحديث إسناده صحيح، وقد أخرجه أحمد أيضا والبخاري، وهو بهذا اللفظ: من تعاظم في نفسه، واختال في مشيته، لقي الله وهو عليه غضبان وهذا المعنى ثبتت فيه أخبار كثيرة في تحريم من تعاظم، تعاظم: صيغة تفاعل تأتي يراد بها الفعل، يعني عظم نفسه ورأى لنفسه فضلا، وهذا يكون بالقول بالتوسع والتشدق، وأن يملأ فمه بالكلام، ويكون أيضا بحركاته التي يتبين منها الكبر، ويكون أيضا في ملبسه حينما يرخيه ويجر ذيله، ويكون بأمور كثيرة فهو مبدؤه العجب، يعجب بنفسه حتى يتكبر، وإن كان العجب لا يلزم منه متكبرا عليه، بخلاف الكبر فإنه يلزم منه متكبرا عليه.
أما الإنسان قد يعجب وإن كان وحده يعجب بنفسه، لكنه قد يئول إلى الكبر، فإذا أعجب بنفسه، وصار ينظر لنفسه ويعجب بها يئول إلى الكبر، ولهذا ذكر النبي -عليه الصلاة والسلام- في الصحيح من حديث أبي هريرة، وفي الصحيح من حديث ابن عمر ذلك الرجل الذي مشى في بردة تعجبه نفسه، في حلة، فبينما هو يمشي إذ خسف الله به الأرض، فهو يتجلجل إلى يوم القيامة، وسحب وجر الذيل من علامات أو من دلالات التكبر، ولهذا بين النبي -عليه الصلاة والسلام- في هذا الوعيد، ولهذا قال: لقي الله وهو عليه غضبان وذكر أمرين:
أمرا باطنا، وأمرا ظاهرا. تعاظم في نفسه، وهو أمر داخلي واختال في مشيته، وهذا أمر ظاهر وفي الغالب أنهما متلازمان؛ التعاظم في النفس يورث الاختيال والكبر والبطر، وفي حديث ابن مسعود: الكبر بطر الحق وغمط الناس رواه مسلم، ومعناه عند أبي داود من حديث أبي هريرة أيضا.
لكن ليس من الكبر أن يكون نعله حسنة، وثوبه حسنة، ليس من الكبر كما في حديث ابن مسعود، في حديث أبي هريرة أن رجلا قال: أعطيت ما ترى يا رسول الله وما أحب أن يفوقني أحد بشسع نعل، أمن الكبر هو؟ قال -عليه الصلاة والسلام-: لا الكبر بطر الحق أي جحده، بطر الحق وغمط الناس، غمط الناس احتقارهم وازدراؤهم، ولهذا يكون جزاؤهم يوم القيامة قبل دخول النار أن يطأهم الناس بأقدامهم، كما في الحديث الحسن عند الترمذي وغيره أنه -عليه الصلاة والسلام- قال: يحشر المتكبرون يوم القيامة أمثال الذر في صور الرجال تعلوهم نار أنيار، يساقون إلى سجن جهنم سجن بولس يسقون عصارة أهل النار طينة الخبال وهذا وعيد شديد والله على كل شيء، يحشرون أمثال الذر، الله أكبر، كيف يكون أمثاله في صور الرجال، ويكون مآلهم إلى هذا السجن في النار والعياذ بالله، وهذا والله أعلم قد يكون ممن آل به الكبر وهو في الغالب يئول بصاحبه؛ لأن من يتكبر على خلق الله -عز وجل-، فإنه يتكبر على حقوق الله وعلى ما أوجب الله فلا يؤديها؛ لأن حقوق الله الواجبة تلزم منها حقوق كثيرة، في اختلاطه مع إخوانه المسلمين، وفي أمور كثيرة تجب عليه، فيئول الأمر إلى أن لا يؤديها وربما يكون سببا في جحدها، فيئول به إلى أمور منكرة عظيمة نعم.
====================

جزاك الله خيرا
وجعلها الله في ميزان حسناتك

دمت بخير



التعديل الأخير تم بواسطة egy950 ; 24/03/2010 الساعة 06:45 PM
  رد مع اقتباس
قديم منذ /29/10/2009, 03:57 PM   #4

( لاحول ولاقوة الا بالله)
مقالات المدونة: 600
إرسال رسالة عبر Yahoo إلى egy950

egy950 غير متصل

صح رد: موسوعة الانوار المحمديه فى الاحاديث النبويه صلى الله عليه واله وصحبه وسلم

 

طوبى لمن شغله عيبه عن عيوب الناس

وعن أنس -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وعلى آله وسلم-: طوبى لمن شغله عيبه عن عيوب الناس أخرجه البزار بإسناد حسن.



وهذا مما وقع للحافظ -رحمه الله- ويقع له بعض الأوهام في بعض الحكم، ولهذا قوله بإسناد حسن، هذا فيه نظر. الصواب أن الحديث لا يصح بل هو ضعيف أو ضعيف جدا، وهو من طريق رجل يقال له الوليد بن المهلب وهو ضعيف أو ضعيف جدا، ولهذا هذا الخبر بهذا الطريق لا يصح، وقوله إخراجه بإسناد حسن، إما أنه إن كان قلد غيره، أو أنه -رحمه الله- وقت تصنيفه كان غفل عنه أو لم يستحضر حاله، فكان يملي من حفظه كما هو الظاهر من صنيعه في هذا الكتاب، رحمه الله.
كذلك من طريق رجل آخر أيضا وهو النضر بن محرز، فالحديث لا يصح بهذا، لكن معناه صحيح، وذلك أن الواجب على الإنسان أن ينشغل بعيوبه عن عيوب غيره، حتى يصلح على حاله، لكن ليس معنى ذلك أنه لا ينكر منكرا، لأنه قد يوهم من عمومه أن الإنسان لا ينكر على غيره عيبا إذا كان فيه عيب، فيصلح نفسه أولا ثم يصلح غيره، لا، ليس هذا مراده، قال "عن عيوب الناس" كأن هذا، والله أعلم، العيوب التي ربما قد تكون من الأمور التي لا تُستنكر من جهة الشرع لكن يستعيبها الناس بينهم فيتكلمون بها، أو أنه يتكلم، شغله الكلام، مجرد كلام، فلان يقول كذا وفلان يفعل كذا، وهو في الحقيقة لا ينكر، وهذا أوجه ما يحمل عليه هذا الحديث.
ولهذا قال: "من شغله عيبه عن عيوب الناس" لأن الذي لا يشغله عيبه عن عيوب الناس يتكلم، فلان كذا وفلان فعل كذا، وفلان قال كذا، وهذا مع أنه أمرٌ محرم قد يؤدي إلى نميمة وقد يؤدي إلى غيبة، أو هو نميمة أو غيبة، ومثل هذا فيه وعيد، لكن من نظر إلى نفسه وعيوب نفسه وشغلته عيوب نفسه، والتفت إلى معائبها، وإلى تقصيره وإلى ما يقع فيه من الذنوب، إذ ذنوبه كثيرة، فإنه ينشغل، عن التكلم في الناس، بل تكون همته في دعوة الناس، وفي نصح الناس، لا تصيد المعايب، لا يتصيد، بل يكون قصده النصح، ولو كان فيه قصور، وعلى هذا يكون سعى في إصلاح نفسه، وإصلاح غيره.
وفي حديث سهل بن سعد بين -عليه الصلاة والسلام- قال: إياكم ومحقرات الذنوب فإن لها من الله طالبا رواه أحمد وغيره، وفي حديث عائشة -رضي الله عنها-: إياك ومحقرات الذنوب فإن لها من الله طالبا حديث سهل: إياكم ومحقرات الذنوب فإن مثل محقرات الذنوب كقوم نزلوا منزلا فأرادوا أن يصنعوا طعامهم، فجاء ذا بعود وذا بعود حتى تم حطب كثير فأشعلوا نارا، ثم صنعوا نضيجهم بهذه الأعواد التي اجتمعت، هكذا مثل الذنوب تجتمع عليه حتى تهلكه ولهذا إذا نظر إلى عيوبه، من الأمور التي يقع فيها من الصغائر لوجد فيها شغلا عن غيره، كأن يسعى في إصلاح نفسه ويكون نظره إلى غيره جهة النصح بالدعوة والإرشاد والتوجيه، نعم.



جزاك الله خيرا


وجعلها الله في ميزان حسناتك


دمت بخير



بارك الله فيكم
جزاكم الله خيرا
تقبـــلوا تحياإآأإآتــــي

من الأذكار اليومية: رضيت بالله رباً ، وبالإسلام ديناً ، وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبياً..(ثلاث مرات)


اخى الغالى الدكتور حسن
سعدت بانواركم المتلائلئه و مسك كلماتكم فانتم دائما ذو روائح عطرة تفوح وتملاء جنبات الوليد بن طلال حفظه الله منتدانا الغالى ..فلكم كل التقديرواقول لك رسالتى فى يوم المذيد
يارسالة الجمعة انثرى اليوم عبيرا من زهور بلغى احبتى منى سلاما وذكريهم بالصلاة على الرسول واخبريهم ان فى سورة الكهف نور ونبئيهم بساعة القبول عسى ان يشملنا الدعاء نحن واصحاب القبور فنحظى بالاستجابة من رب غفور
جزاكم الله خيرا وجعلها لكم في ميزان حسناتكم

اسمح لي ابدي اعجابي بقلمك وتميزك واسلوبك الراقي وتالقك

لتميزكم الدائم اهديكم هديه رائعه

لتحميل المكتبة الشاملة الإصدار الثالث
http://www.shamela.ws/downloads/e-shamela.rar

يشرفنى زيارة هذا الموضوع

(المكتبة الشاملة ......)(المكتبة الشاملة ......)(المكتبة الشاملة ......)(المكتبة الشاملة ......)(المكتبة الشاملة ......)(المكتبة الشاملة ......)http://www.qwled.com/vb/t121293.html#post1520008







التعديل الأخير تم بواسطة egy950 ; 24/03/2010 الساعة 06:47 PM
  رد مع اقتباس
قديم منذ /29/11/2009, 08:30 PM   #5

( لاحول ولاقوة الا بالله)
مقالات المدونة: 600
إرسال رسالة عبر Yahoo إلى egy950

egy950 غير متصل

صح رد: موسوعة الانوار المحمديه فى الاحاديث النبويه صلى الله عليه واله وصحبه وسلم

 

بسم الـله الرحمن الرحيم

السـلام عليكم و رحمة الله وبركاته
جزاااكم الله خيرااا..وكفاااكم الله شرااا..وزااادكم برااا
الهدية تورث المحبة .. وهديتي إليكم هذا الدعاء ..
(( أسأل الله عز وجل أن يجعلكم ممن شملتهم رحمته ومغفرته ، وممن عتق من ناره وعذابه بقدرته ،، وأن يكتبم من الفائزين ومن سكنى جنته ، ، وأن يرزقكم صحبة خاتم الأنبياء في الفردوس وشفاعته .. إنه على كل شيء قدير ))


عقوبة التجسس

وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وعلى آله وسلم-: من تسمَّع حديث قوم وهم له كارهون صُبَّ في أذنيه الآنُكُ يوم القيامة يعني الرصاص، أخرجه البخاري.



نعم، وهذا الحديث فيه وعيد شديد في التجسس على كلام الآخرين من تسمع حديث قوم وهم له كارهون صب في أذنيه الآنك يوم القيامة وهو الرصاص المذاب، وهذا عذاب من جنس الذنب؛ لأنه اجتهد في أن يسمع حديثا لا يجوز أن يُتَسَمع، فكان الجزاء أن يصب في أذنيه الآنك يوم القيامة. وهذا الحديث رواه البخاري: من تحلَّم حلما لم يره، كلف أن يعقد بين شَعِيرَتين، ومن استمع إلى حديث قوم وهم له كارهون صب في أذنيه الآنك يوم القيامة، ومن صور صورة، أُمِر أن ينفخ فيها الروح وليس بنافخ ورواه البخاري أيضا من رواية شعبة عن عكرمة عن أبي هريرة مختصرا: من تحلم، من استمع، من صور مختصرا والمعنى يعني بتمامه.
وهذا واضح فيما إذا كان المتسارُّون ابتدءوا الحديث قبل حضوره، ودخل عليهم أو ورد عليهم فلا يجوز أن يستمع لهم، أما إذا كانوا سويا فلا يجوز أن ينفصلوا عنه بسر إلا أن يكون معهم غيره، ثالث، كما تقدم في حديث ابن مسعود، حيث قال: "حتى تختلطوا بالناس" ومعناه في حديث ابن عمر قال: "حتى تختلطوا بالناس". وكذلك إذا كان الاستماع لأجل درء شر ومفسدة، مثل أن يجتمع قوم على مفسدة يخشى أن تفوت في فساد أو قتل أو اجتماع على شر، في هذه الحالة يكون استماع الحديث من باب درء المفسدة.
ومن الاستماع المنهي عنه كونه يخادع الصغار والصبيان، حتى يعلم أحوال أهليهم، هذا أيضا يدخل فيه هذا الحديث. ولو أن إنسانا خدع الصبيان الصغار حتى يخبروه بأحوال أهليهم هذا أيضا من الأمر المنكر الذي لا يجوز، وربما كان أقبح من استماع حديث القوم الذين يستمع إليهم وهم كارهون؛ لأن الذين يستمع إليهم قد يحتاطون ويكونون قوما مدركين بالغين يفهمون، فربما لم ينل شيئا أو ربما لو أنه استمع هم يعلمون أنه لا مضرة عليهم في ذلك، لكن حينما يخادع الصغار، قد يتكلم الصغير بأمور من خصوص الأسرار التي يستغلها هذا الظالم المعتدي فيشيع، فيكون فيها من المفاسد أعظم من المفاسد التي تترتب على استماع أو التسمُّع لحديث قومٍ وهم له كارهون. وهذا من عظيم صيانة الشرع لأمور الناس، وأحوالهم، وأسرارهم.
ولهذا إذا استأمن الإنسان إنسانا على حديث فلا يجوز أن يبوح به، كما وقع لجمع من الصحابة مع النبي -عليه الصلاة والسلام- فيما يُسرُّ به إليهم، فلم يكونوا يتكلمون بذلك بل يحفظون الأمانة، وفي حديث جابر: إذا حدث الرجل فالتفت فهي أمانة يعني إذا كان يلتفت ويتحدث ففيه إشارة إلى أنه يسره ويحفظه، وفيه إشارة إلى أن من جاء وعلم أنه لا يريد أن يسمع فإن الواجب عليه أن يبتعد؛ لأن هذه إشارة بالفعل من جهة أنه يريد عدم الاستماع، إذ لو أراد أن يُستمع إليه لأشرك غيره إما بصريح الدعوة أو بالجهر به. نعم.



بارك الله فيكم

موضوعاتك مميزة دائما
اضف مشاركات اكثر لتميزك
تقبـــلوا تحياإآأإآتــــي






مَنْ كانَ مِنْ أهلِ الحَديثِ فإنهُ ... ذو نـَضرةٍ في وَجههِ نورٌ سَطَعْ
إنَّ النبيَّ دَعا بنضرةِ وَجهِ مََنْ ... أدَّى الحَديثَ كَما تحَمَّلَ واستَمَعْ


حياكم الله جميعا أيها الأخوة و الأخوات الإيجابيون و الإيجابيات
أمل المستقبل ونهضة الأمة وروح الخير والإيجابية


الله يجزاكم الجنّة .
وبارك الله في جهودكم
مشاركه في قمة الروعة ..
مرحبا بكم بقسم الاسلاميات
نرجوا دوام التواجد لتميزكم فموضوعاتكم هادفه دائما
الله يرفع قدركم ويبارك فيكم ...



شكوت الى وكيع سوء حفظى .......... فأرشدنى الى ترك المعاصى
وأخبرنى بـأن العلـم نــور .......... ونور الله لا يهدى لعاصى



قال أبن القيم رحمه الله

أربعة أشياء تمرض الجسم
الكلام الكثير . النوم الكثير. والأكل الكثير .والجماع الكثير

وأربعة أشياء تهدم البدن
الهم . الحزن . الجوع . السهر

وأربعة تيبس الوجه وتذهب ماء الوجه وبهجته
الكذب . الوقاحة . كثرة السؤال عن غير علم . كثرة الفجور

أربعة تزيد في ماء الوجه وبهجته
التقوى . الوفاء . الكرم . المروءة

وأربعة تجلب الرزق
قيام الليل . وكثرة الاستغفار بالأسحار . تعاهد الصدقة . والذكر أول النهار وأخره

وأربعة تمنع الرزق
نومه الصحبة . وقلة الصلاة . الكسل . الخيانة

هل ما نحن فيه أزمة أخلاق ام هي اخلاق الأزمة ؟؟؟




لن تهزم أمة نصرها الله ولن تركع أمة قائدها محمدا







التعديل الأخير تم بواسطة egy950 ; 24/03/2010 الساعة 06:50 PM
  رد مع اقتباس
إضافة رد

الكلمات الدلالية (Tags)
موسوعة, المحمديه, الله, الاحاديث, الانوار, النبويه, صلى, عليه, واله, وسلم, وصيته

جديد منتدى سلامٌ عليك يارسول الله ( أشهد أنك قد بلغت الرسالة وأديت الأمانة )

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة
Trackbacks are متاحة
Pingbacks are متاحة
Refbacks are متاحة


المواضيع المتشابهه
الموضوع كاتب الموضوع المنتدى مشاركات آخر مشاركة
!!!!! ::: لا يزال لسانك رطباً من ذكر الله ::: !!!!! egy950 اسلاميات - الإسلام اليوم - طريق الاسلام - مواضيع اسلاميه 13 10/10/2010 01:43 AM
قصة أصحاب السبت إحـتِـوٍآءْ ≈ اسلاميات - الإسلام اليوم - طريق الاسلام - مواضيع اسلاميه 1 12/04/2010 07:55 AM
الرسول صلى الله عليه وسلم كأنكـ تراه وصال12 سلامٌ عليك يارسول الله ( أشهد أنك قد بلغت الرسالة وأديت الأمانة ) 7 16/12/2008 11:21 PM
فصل الخطاب في بيان عقيدة الشيخ محمد بن عبدالوهاب.. الهنــــوف منتدى المواضيع المكررة 9 08/12/2008 12:21 AM
السيـــرة النبوية 3 الدكتور حسن سلامٌ عليك يارسول الله ( أشهد أنك قد بلغت الرسالة وأديت الأمانة ) 14 14/10/2008 03:55 PM


الساعة الآن 02:29 PM.


Powered by vBulletin® Version 3.8.6
Copyright ©2000 - 2012, Jelsoft Enterprises Ltd.
Content Relevant URLs by vBSEO 3.6.0
تنويه هام : الموقع يحمل إسم سمو الأمير الوليد بن طلال حبا فى شخصه وفكره ولا ينتمى لا من قريب أو من بعيد بشخصه الكريم ولا توجد أى علاقة بنا سواء مباشرة أو غير مباشرة بين سموه وبين ادارة الموقع